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什刹海觅踪,虚云老和尚
分类:中国历史

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什刹海又称十刹海,过去也叫积水潭、海子,由西海、后海、前海组成,为一自西北斜向东南的狭长水面,位于地安门西大街北侧。早在13世纪,元世祖忽必烈决定另建一座新的都城,他被这“海子”倾倒,以什刹海为基本依据规划设计北京城。都城中轴线、城墙位置都是依据与积水潭的距离选定的。什刹海始成为元、明、清三代城市规划和水系的核心。什刹海地区是北京内城保留了原有民俗文化的,富于老北京特色的,传统风景地区和居民保留地区。东部银锭桥横跨湖上,站立桥头可饱览西山秀色,故有燕京小八景“银锭观山”之美称。

古代旅馆业没有今天这么发达,驴友外出如何食宿是个麻烦事。不过,也不用着急,古代寺观遍布,没肉吃,就吃素,没有大床房,就睡寺观的硬板床。比较痛苦的是,古代驴友们外出不仅要带着衣服鞋子,连床单夜壶也得自己准备。

虚云老和尚—最后的样子

德胜门外以北偏西,元代土城护城河上,有座单孔的石桥,名曰“牤牛桥”。相传早年还有所谓“牤牛庙”、“牤牛坟”,皆为明代古迹。多少年来,人们对此有着一段近似神话的传说。

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这样看来,前人的旅行从来就不是“简装上阵”的,那些孤身仗剑走天涯的侠客,终究只是美好的传说。

我在云居山,我看着虚云老和尚啊,好象很容易,这安安静静的就跟睡着了一样就断了气,看着没有一点痛苦,这就是他呀,几十年、百把年的修行,临命终现瑞相。虚云老和尚,人家把他软禁了,他跟那些头头说:我犯什么法?你这样搞啊,我死不闭目!老和尚断了气,两个眼睛是圆的,瞪起来了!这是金刚相;老和尚那个手啊,变成了兜罗绵手,跟佛的手一样,我们这个手只能往里弯才能拿东西,他那手啊,翻过来也能拿东西,就跟棉花一样,那就是说,他不是一般的人,兜罗绵手只有佛有,这是三十二相之一,那两个眼睛是圆,他一生都是闭着眼睛,嘴呀,张的是圆的,因为他说过嘛,他说他死不闭目,这算有主宰呀!后来,大家勉勉强强的给他老人家化身,我也看见了,他除了一点灰,还有几个大腿上的骨头,其他的都是舍利。

据说,当年明代四川尤为高僧,法名遍融,云游悲伤,路上并无侍者,随行的仅一头达牤牛而已。遍融老和尚骑在牛背上,手敲引罄,口诵佛号,向人们募化。沿途遇庙宇或村落,便稍事修整,仅牤牛独自驮钵外出募化,或为寺僧、村民驮水、驮粮。人们无不称奇。

西海

云门事变——虚云老和尚惨遭军警毒打,入定神游兜率天宫内院(摘自《体光老和尚开示录》 )云门事变,1951年大陆“镇压反革命”运动中,发生震惊世界的云门寺僧受迫害之事件。1951年2月,其时适全国“镇反”运动开始,有湖南某县不良分子某等混入其中,湖南公安局部门追至云门,将其捉拿归案。由是之故,遂引起乳源地方当局对云门寺新老僧众的怀疑,甚至误传云门藏有军械、电台。地方当局乃于夏历二月二十四日派出百余军警,将寺院团团包围。为搜寻军械电台,所有殿堂房舍均经详细搜查,一无所获。此即海内外一时甚传的“辛卯云门事变”的开始。直至夏历五月二十三日,京穗调查组至寺,一场镇反扩大事件始告平息。在云门事变中,乳源地方当局派遣地方干部及民兵百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由,拘禁残杀僧人,非法占领寺内,毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器,并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去,酷刑逼供,有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚,并搜去其毕生珍贵著述。当时虚云老和尚年已一百一十二岁,然而仍遭受军警多次毒打,并断绝饮食,全寺僧众百余人集中禁闭于禅堂者十八日,饮食睡眠均在其中,大小便有军警看守,使清净佛地变成了恐怖监狱。直到五月间“云门事变”传到韶州,大鉴寺僧人通知海内外同门,联合营救。后来北京方面电令地方政府严查,云门之围始解。另外佛源,觉民,宽度,法云等为保护虚老及寺僧,毅然燃指供佛发愿,秉受虚老慈命,不惜身命,赴京求助。在爱国将领陈铭枢(虚云老和尚皈依弟子,时任大陆政府中南局副主席)、民革主席李济深(虚云老和尚皈依弟子,时任大陆政府副主席)、周恩来总理、叶剑英元帅过问下,厄难最终得解。1951年3月的时候,虚云老和尚被单独囚禁在一个房间里,门窗封闭,不给饮食,大小便也不许外出。日夜就只有一盏小灯,很暗,像地狱一样。过了两天,有十几个大汉进来,逼老和尚交出黄金白银及枪械,老和尚说没有,他们就毒打老和尚。先用木棒,后来用铁棍,打得老和尚头上脸上身上都是血,肋骨折断几根,一边打还一边盘问。老和尚入定了,他们打得扑扑响,老和尚闭上眼睛,也不说话。这天连打了四次,他们以为老和尚快死了,便把老和尚摔到地上,然后和看守一起离开了。侍者等到晚上,把老和尚抱到床上。到了初五日,那帮人听说老和尚没死,就又来了,看到老和尚端坐在床上入定,他们更生气了,用大木棍打他,把他拖下地,十几个人用皮鞋踩,老和尚当时五窍流血,倒在血泊之中。他们以为老和尚这回肯定死了,便很得意地走了。到了夜晚,侍者又把老和尚抱到床上,老和尚任然端坐在那里。到了初十的早晨,老和尚慢慢作吉祥卧躺下了,就像佛涅盘那样,过了一天一夜,没有动静,侍者把灯草放在他的鼻孔试试他的呼吸,灯草丝毫不动,以为他老人家圆寂了,只是老和尚还有体温,颜色也很怡然。两位侍者守着,到了十六早晨,老和尚微微呻吟了一下,侍者见师还活着,十分惊喜,立即扶师起坐,并告以入定已八日整。老和尚答道:“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录,勿轻与人说,启疑谤也”,老和尚缓缓地把神游兜率天听弥勒菩萨说法的事告诉了侍者法云等人:“余顷梦至兜率内院,庄严瑰丽,非世间有。见弥勒菩萨,在座上说法,听者至众。其中有十余人,系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那,与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟,弥勒指谓余曰:‘你回去。’余曰:‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰:‘你业缘未了,必须回去。以后再来。’并示偈曰: 识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄 性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑 凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉 大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐 悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉 苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀 ‘以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。’(详见虚云老和尚年谱一八一及一八二页)几天后,那帮人见老和尚仍然活着,感到很奇怪,心里有些害怕。他们于是商量了一下,有一个领头的人问侍者:“为什么老家伙打不死呢”。侍者回答说:“老和尚为众生受苦,为你们消灾,是打不死的,久后自知。”他们越发感到很害怕,从此不敢再向老和尚下毒手了。后来他们看到这件事搞大了,却一无所获,因为害怕泄漏风声,所以继续围困云门寺,并继续搜查,不准出家人说话,不准外出,吃饭也受到限制和监视。过了一个多月,老和尚受了毒打,伤口发作了,病得越来越厉害,眼不能看,耳不能听。那帮人看老和尚打不死嘛,也就只好作罢走了。我看公安局走了,我想看看虚老和尚去,老和尚在那床上睡着了,他一看见我呀,就说:你赶快走吧,公安局要看见会打你呀,你不要在这里。他说到这里,他说:我这骨头都断了!我看着老和尚鼻子往外流血,嘴也往外流血,老和尚说:你走吧,还到禅堂里去,假若是公安局一来,看到你在这里,他还要打你啊,你赶快走。我一出他那个门口啊,老和尚在外边呢!他在那边招呼工人修房子、开窗户,你说这是怎么回事?那就是他在屋里打的要死,流了多少血,骨头也断了,我一出门口,他又在那招呼工人这房子怎么搞怎么搞,你看!后来我又到他跟前去,老和尚这手一摇一摇,你不要来!这我亲眼在那儿看到的嘛!这一点儿都不假呀!我们这个思想不要分析他,你也分析不到,这叫不可思议!要相信这个,这不是假的!你看虚老和尚一天走几百里他不知道,这就是定,他那个定不是一定盘着腿子,眼睛闭上这才能入定,走路他也在定中,话头追的紧,抓住不放,就入他那个定。《楞严经》上说:了了见,无所见,能见一切法,能见无所见,见见之时,见非是见。行住坐卧,不离这个。象这种人,他不会错路,住山和闭关的人要懂这个,他闭关不要问人了,路头清爽,住到深山里,碰到境界不会有事,不管在哪里,就是死去生来,此界他方,也没有障碍,他了了分段生死,要活几年就活几年,要不想活,今天死也行。云门事件发生的时候,寺中一百多僧人都被关起来了,常住里抓走了三、四十人,他们有的是在旧社会当过兵的,有的家里有几亩地,就划成了地主。在国民党时候当过兵的,把这些人都抓走了,有的后来就没有消息了。他们这个拿着木棒,那个拿着铁棍,一定要把虚云老和尚打死,老和尚他了不起啊,他说:“不管你们怎么打,我不死!” 你们看看,老和尚敢这样说,身上都打伤了,肋骨折断几根,五窍流血,他就是不死,那时他已一百一十多岁高龄!也就是说,他老人家是乘愿再来,是再来的菩萨呀!1952年春,在多次邀请下,虚云和尚离开云门寺北上京城。出发前自书一偈:坐阅五帝四朝,不觉沧桑几度;受尽九磨十难,了知世事无常。(《虚云和尚全集》第八册《传记资料》遗嘱——法赖僧传,僧衣不可改!还没有圆寂的时候,他写了一张遗嘱,他死的时候,确确实实一百二十岁,这我知道。死了,就在他那个茅棚很近的地方挖了一个坑,弄些山上的柴火,把他那个龛子放到上面,就把他烧了!烧的时候,那时候正是斗争啊,五九年哪,虚云老和尚也受了摧残,他也是右派。后来老和尚另外又写了一个遗嘱,他说,这个和尚衣服可不要改呀,改了这个衣服,我们僧相没有了,佛教就不存在了,佛教的存在,就靠这个和尚衣服啊,靠这个庙啊!没有这个庙,没有僧人衣服就不行了!虚老和尚圆寂的时候说,以后出家剃头啊,要照他说的四句,跟以前不一样,说:金刀剃除娘生发,脱去尘劳不净身,圆领方袍僧相现,法王座下又添孙。这是虚老和尚说的,后来云居山收徒弟,剃头的时候都要说这个。虚云老和尚最后遗言农历九月十二日,至十二时半,公唤侍者一起进来,举目遍视,有顷曰:你等侍我有年,辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来,含辛茹苦,日在危疑震憾之中,受谤受屈,我都甘心,只想为国内保存佛祖道场,为寺院守祖德清规,为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣,我是拼命争回的,你各人今日皆为我入室弟子,是知道经过的。你们此后如有把茅盖头,或应住四方,须坚持保守此一领大衣,但如何能够永久保守呢。只有一字,曰:戒。说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。(摘自《虚老和尚开示录》)虚云和尚 临终所写的话虚云和尚无病无疾,圆寂前当晚,住在自己的茅棚中。至半夜时起床,发现房间内有二僧,为照顾虚老,他们自己偷偷溜到虚老茅棚里。二人皆身体蜷缩睡在,虚老床头和床尾。见虚老醒来,床头僧起身,看着虚老和尚。虚老见此云:“你怎么在这里呀?”床尾僧此时也醒来,站了起来。虚老见此云:“你也在这里?”之后,虚老让两人回寮休息。两人离开后,不忍离去与其他赶来的僧人,沙弥等,共有四五人或五六人,围绕在虚老和尚茅棚的窗户上,在缝隙中向里面观看。见虚云老和尚,倒了一杯水喝下,在桌子上写下了几个字,之后卧床而眠。次日,虚云和尚圆寂!虚云和尚最后写下的内容大意是:反对我的人,你们不要反对了,我马上就要走了;舍不得我的人,不要舍不得了,我去去就来。虚云和尚的一生,大部分时间生活在中华民族苦难最深重的时期,也是中国佛教最低迷、僧团社会地位最低下的时期。在漫长的行脚参方过程中,虚云和尚对当时僧团中的种种不如法现象,都有真切的了解,对中国佛教衰败的原因和未来走向,也作过深刻的反思。他认为,僧团是佛教的核心。僧团素质的好坏直接关系到佛教的前途和命运。在《末法僧徒之衰相》一文中,虚云和尚甚至严厉而痛切地警示天下衲子:俗有言,“秀才是孔子之罪人,和尚是佛之罪人”。初以为言之甚也,今观末法现象,知亡六国者六国也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。灭佛法者,僧徒也,非异教也。虚云和尚在《教习学生规约》中讲:自正眼不明,人心陷溺,有蔽于声色货利者,有惑于异学左道者,有误于旁蹊曲径者。举世茫茫,赖有人焉,弘传正法,使觉树凋而复茂,慧日暗而再明。无如末劫,障深慧浅,德薄垢重,求其识因果、明罪福亦已难矣!况明心见性入圣超凡乎?所以剃染虽多,解悟者鲜,因乏明师启迪;即有教者,不过学音声法事以为应世之具,将我佛度世悲心,翻为粥饭工具,不亦深可慨乎!赞虚云和尚偈:宣化中流砥柱挽狂澜,仆仆风尘救倒悬为法忘躯无自己,恒顺众生有人缘黑暗明灯光普照,苦海慈航度大千云居真如留圣迹,源远泽长法界宽体光法师

遍融老和尚来到北京,做了千佛寺,也就是今天德胜门内大石桥胡同拈花寺的首任方丈,名气很大。根据《竹宪随笔》记载,明代的莲池、紫柏、憨山等许多名僧都向他“参学”。平时,遍融在寺内修修持,只让随来的大牤牛背上驮一黄布稍马子,到京北一带募化供养,近至城关,远至清河,朝出暮归,从不间断。日久人们便知道此乃千佛寺遍融法师饲养的“募缘牛”,乡民们只要听到牛吼,便纷纷出来施舍,捐钱币、银两者有之,献米面、果品者有之......即使贼匪亦不忍侵扰。牤牛每日均满载而归。

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一日,牤牛去清河募化回来,走到土城的护城河畔,卧地休息时,忽有一乡民老者喊道:“大牤子,泥还不快回去,听说老和尚圆寂了!”其牛当即泪如雨下,朝天大吼三声,滚地身亡。见着无不感动,皆说:“此牛不凡,通人性,有佛缘,真神牛也。”

后海

寺僧为纪念自己的开山祖师遍融老和尚和他的牤牛,就在北郊土城外修了一座塔院,为老和尚安葬;在“神牛卧化”的地方修了一座桥,命名为“牤牛桥”并将牤牛葬于附近,修了牤牛庙和牤牛坟。

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1、“豪华”旅游客栈,还能听戏看表演

今天所谓的旅馆,其实早在宋代就初具雏形,只不过那时不称旅店,而称客店或邸店。据孟元老的《东京梦华录》记载,北宋的汴京中客店林立,尤其是临着汴河大街的相国寺,附近更是客店密集,往来官员、商贾、士兵,皆安泊于此。这样的情景,可以在张择端的《清明上河图》中看到形象的描绘。

南宋临安的客店比汴京还多,不仅“自大街及诸坊巷,大小铺席,连门俱是”,由于生意太好,其他一些卖纸、卖书的店也都设铺待客。皆贡院一带的客店亦是密密麻麻,这些客店多专门提供给前来参加科考的举子。若遇大举之年,这些客店皆供不应求,“虽一榻之屋,赁金不下数十楮”。

有别于大城市中的客店,散落在道旁的旅店一般称之为驿站或者铺舍,农家旅馆则多呼为邸店。驿站一般只接待出公差的官员,且费用由政府全部承担,在一些交通要道、村路码头边,也有民间经营的家庭旅馆,旅客不但可以住宿,还可以生火做饭,只是设施较为简陋。官方编写的路程书中,大多有这些店、驿的具体记录,只要按图索骥,大都可以顺利解决。

相对于大都市和旅途中的客店,针对旅游而设置的客店要“豪华”许多。出身仕宦家庭的晚明才子张岱曾到过在当时被目为旅游热点景区的泰山,据他的描述,初到泰州时,他对这里客店的规格和提供的服务感到十分不习惯。

客人到店以后,店家会先摆贺席,贺席分为三等,按照旅客缴纳的“店例银”进行对应的安排,最上等的曰“专席”,有糖饼、五果、十肴、果核,此外,还能欣赏到专门的戏曲演出。次一等的两个人一席,食物有糖饼、肴核,亦能欣赏演戏。最下者,三四人一席,食物跟二等席一样,但是只能欣赏到弹唱。客房亦对应分成三等,最下等的客房早晚供应皆为素菜,中午在山上所用亦是“素酒果核”。

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直到20世纪50年代以前,拈花寺后院祖茔遍融遗像前仍有个铜制牤牛,牛背上驮一铜钵,牛前还有一槽。当年,这些文物可与牤牛桥等估计传说互相印证。

前海

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2、投宿寺观,名人还被夹道欢迎

除了专门的旅店和商铺提供住宿和膳食的服务,寺庙和道馆也是旅途中绝佳的住宿场所。沈榜在《宛署杂记》中记载,明代北京,仅城内就有寺72所,庵77所,观7所,庙77所,共计233所。这些寺观,其实就是变相的旅馆、饭店。如果来访者是和尚、道士,自然可以挂单,食宿免费;如果是准备赶考的穷书生,一般也都能免费;如果是居士,或者不缺钱,给寺观一些香火钱,也能享受免费待遇。

《儒林外史》中提到的牛布衣、季苇萧、庄征君、汤镇台等人,都曾寄寓于城中的庵庙,这里不仅价格相对便宜,而且场地空旷,环境清幽,同时也方便他们雅集会友。如牛布衣寄居的甘露庵,此庙共有三进,第一进供奉菩萨,进去以后中间有一个大院落,六殿三间,殿后还有两间房。偌大的庵堂只住一个老和尚,牛布衣只需交少量的租金,就可以自己单独住一间房。白天他可以外出寻访朋友,晚上可以吟咏诗词,老和尚还常常会为他准备茶水点心。这样的生活,比起包天笑旅居上海时住的四五个榻一个房间的客栈,条件不知道要好了几倍。

有些寺观很殷勤,给显贵、大方的游客以超国民的待遇。明代范守已《游牛首山记》说,沿着羊肠小道走了两里左右,忽然听到松间有击柝声,“山坳疏钟应之”,旋即看见一群和尚半跪在路边迎接贵客。不过当时他并不知道这些和尚在做什么。

迎接的手段也花样翻新,明代方应选游风穴山,曾亲眼见几十个僧侣组成乐队,吹吹打打,簇拥着客人入寺。若某山寺观较多,还会出现竞争拉客,《游南岳记》里,锁着童佩一般人游南岳衡山,经过师姑桥时,有沙弥道士接客,往上到湘南寺,旁边有岔路到兜率寺,两寺都派出和尚“接踵迎客”,再往上走三里,是上封寺,有近十个寺僧“引客礼法王”。敬礼法王,是要花钱布施的。

在寺观用茶吃饭,也不可白吃白喝。大名人谢肇淛,副部级高官,有杭州文昌祠,在祠里吃了新米,喝了白酒后觉得不好意思,于是题字《游西湖四记》。戴澳游苏州洞庭西山,仆从们又累又饿,只好交钱给和尚,和尚看在钱的面子上,“作饼炊饭”招待;杭州的上天竺寺,求子求官,灵验的很,每逢春季,进香拜佛的士女非常多,寺僧由此发财,腰缠万贯肥的流油。

所以,准确的寺观投诉指南,下述两条款不可少:名气够大,口袋里不差钱。

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“京杭运河积水潭港”卧石

北京什刹海研究会编纂的丛书有这样一段:北京史地学家侯仁之先生说:“可以断定现在的什刹海一名,实来源于明代十刹海,只是把‘十’字又谐音写作‘什’字而已。并明确指出:“湖滨梵宇林立,旧有佛寺曰十刹海,寓意佛法如海。”什刹海的得名,也有说源于什刹海周围的十座寺庙,到底是那十座寺庙,说法不太一致。例如下面这版本:广化寺、火德真君庙、护国寺、保安寺、真武庙、关岳庙、佑圣寺、拈花寺、万宁寺、什刹海寺。“九庵一庙”也是著名的说法之一,也只是有说法而已,大都没有资料。尽管说法有不同,镇水观音庵就是后来的汇通祠,还有广化寺是各种版本共有的。也有人说“十刹”很多庙晚于“什刹海”这地名,庙与地名无关。这到反证了什刹海名称不是源于十座寺庙的说法。佛教经典中有“十方剎海”这个词,具有佛法无边,法海无边的意思。佛语词典:十方,指整个宇宙空间;剎海,指无边的佛法世界。再说,什刹海地区列名在侧的寺庙观庵有100多处,目前列入文物保护的就有40处,以十座刹来理解什刹海,差的有点多呢。而海子周边,如林的庙宇似“无边的佛法世界”,这到是更贴切些。建于明万历年间的“什刹海寺”,大概正是这一寓意的物化而具体的象征。让我感到最具说服力的,是偶然听见三轮车夫给游客解说:“什,就是很多;剎,就是庙;什刹海,就是有很多庙的海子。”真是智慧在民间呀,寥寥几句,堪称经典。令人佩服。由上可见,“十刹海”一词源于梵语;“十”又通“什”,因此什刹海名称的由来也不言而喻。本人仅是“一微尘”,十方剎海知识无边,不妥之处看客包涵吧。

3、“仗剑走天涯”不可能,夜壶还得自备

官家住驿站,商旅住客栈,前不着村后不着店的时候,民宿和寺庙、道观都是不错的选择,而露宿野外或夜宿船家也时常在所难免。正因为住宿条件良莠不齐,所以驴友们要带着衣服、裤子、鞋袜等基本生活用品。

还有几样物品是今人想象不到的。第一件是被褥和被单。汤显祖《牡丹亭》“硬拷”一出,狱官想要从柳梦梅那里揩点油,结果打开柳梦梅的行装一看,却只有“一条破被单,裹着一轴小画儿”。汤显祖安排这个细节的用意是想突出柳梦梅的穷酸,却在无意间向我们透露了,那时的人即便再缺钱置备行装,被单总是要带的。

徐復祚的《投梭记》也有这样的情节,逃命不仅要裹上衣饰,更要带上被窝。被褥和被单,其实就是我们通常所说的铺盖。直到民国初期,不管是住客店,还是去商店做店员,铺盖总是要随身带的。从前所谓的客栈和旅馆,从来都不备卧具。带铺盖是一件很麻烦的事,尤其在严冬,或者是年老怕冷,非得有重衾厚褥不可。

庄子有云,“道在屎溺”,旅途中的拉撒问题,可以在道旁茅坑解决,可是以前的客栈里是没有专门的厕所的,旅客须自理。为了解决这个问题,马桶就成了出门的必备之物。有些常常外出的老先生,还会专门带个夜壶箱,据说苏州的夜壶箱做得很考究,方方的像个小书箱,里面放青花瓷的夜壶,其上还有一个小抽斗,可放笔墨信笺,有趣的是,夜壶箱的门上有时还会刻上诗句。

古人旅行很少独行,一般都会携带家奴,或找志同道合的友人结伴而行。一来是出门在外,行李繁重,需要肩挑担扛;二来路上万一遇到歹人劫匪,也好有个照应。仆人队伍更为壮观的也大有人在。明代文学家王世贞游太湖时,雇了三艘游船,竟有两艘都用来盛载行李和仆从。

可见,轻松潇洒的仗剑走天涯只是文人们笔下的传说呀。

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银锭桥

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金锭桥

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万宁桥

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荷花市场

什刹海地区的寺庙观庵,列入文物保护和普查登记文物的有40处。其中有些地图上没有标注,因此不好查找。围绕着什刹三海四周,我去到的古刹庙宇、故居遗址都是地图上找得到的。本篇记录的20处寺庙,分为四部分:一、进得去的-寺庙或遗址二、看得见的-有建筑遗存遗物的三、找得到的-有故事的文物旧址四、传说中的-有历史渊源的庙址

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《什刹海的寺庙》一书插图

对外开放或可以进去的5处:广化寺、火德真君庙、汇通祠寿明寺、正觉寺

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广化寺~在鸦儿胡同31号。这是一座北京著名的大型佛教寺院,也是北京市佛教协会所在地。广化寺的佛事活动很著名,每逢农历初一和十五,都有法事活动。每个周六北京佛教音乐团在广化寺都有演奏活动。每年农历的腊八,广化寺都要熬粥免费发放给到寺的市民,这一传统从建寺起延续至今。还有个故事,中国最后一位老太监孙耀庭,被广化寺收养并在此度过晚年。1996年,这位老人在此逝世,终年94岁。

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门口有告示,安居期间不对外开放。

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广化寺山门外巨大的照壁墙

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紧邻广化寺的什刹海书院

汇通祠~在什刹海西海西北小岛上。始建于明代,庙里现辟为郭守敬纪念馆,山下岸边伫立着郭守敬塑像,周围有木栈道供游人凭吊。汇通祠在积水潭北岸的一座小山上,山下的水道是北京城西北的入水口,为北京重要的“水龙头”。汇通祠始建于明永乐年间,原为姚广孝祠,后改名镇水观音庵。乾隆年间重修后,改名汇通祠。郭守敬为元朝伟大的科学家,他开凿水渠,将白浮泉水引入积水潭,解决了京城的用水,方便了漕运。时至今日,北京最重要的供水通道京密引水渠,仍沿用部分郭守敬所开凿的水渠。将郭守敬纪念馆设于此,也有饮水思源的含义。

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北岸小山上的汇通祠,在绿树掩映中隐约可见。

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我去时不巧,在维修。

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郭守敬纪念馆

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从汇通祠脚下看西海,非常的美。

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郭守敬塑像。缅怀。什刹海的故事,就是从这里开始的。

火德真君庙~地安门外大街77号。始建于唐贞观632年,元代1346年、明万历1605年、清乾隆1759年都有重修。这是一座道教庙观,俗称火神庙。火神庙祭祀火德之神。秦汉以来求仙炼丹、自信长生不死的方士,用金木水火土五行相生相克的道理来附会王朝命运,称五德。帝王受命正值五行的火运,即为火德。相传在远古,生于陕西岐山姜水之滨的姜氏,就因火德为王而称炎帝。他做耒耜教人耕种,又号为神农氏。从炎帝开始,火德作为神灵受到民间敬奉,因此各地都建有火神庙以供奉。据说,这火神庙曾经收养过一位太监叫崔玉贵,这位就是当年将珍妃推入井里的人,火神庙收养了这位太监,并为其送终。

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在金锭桥边看火神庙

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朝南的庙门

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朝东的山门

寿明寺~鼓楼西大街79号。这是一座汉传佛教寺院,建于明朝1462年,由司礼监太监夏时等人出资兴建。现在是所学校,该寺原有格局基本完好。在门口遇到一位男教师,我说想看看这古寺,老师很客气地说:“您随便看,随便拍。”我很幸运,感谢这位老师的理解支持。

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位于鼓楼西大街路北的大门

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寿明寺介绍,可以扫码看说明。

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第一进院子

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第二进院落

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正觉寺~新街口正觉胡同甲9号。《日下旧闻考》载:“正觉寺在正觉胡同,有碑二,一为成化四年翰林院修撰陈鑑撰,一为嘉靖元年通政司参议顾经撰”。从这段文字中,可以看到正觉寺的基本历史。寺坐北朝南,中轴线依次为:山门、天王殿、大雄宝殿、接引殿。后院有北房三间。寺曾于嘉庆年间及民国十九年重修。现原建筑基本保存,各殿原有佛像均被拆除。这段文字可以看出这寺庙的规模。现在的正觉寺,后院有北房三间还在,已是酒店。前院是民居,现原建筑基本保存。

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大门

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大门两边都有汽车,很不好拍。

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这一扇窗户好有感觉,沉静而沧桑。

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外院厢房是住户

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北房是酒店大厅前台

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里院是酒店

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外院的住宅

看得见庙门或有建筑、实物的6处:关岳庙、拈花寺、大藏龙华寺、广福观、护国寺、双寺

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关岳庙~鼓楼西大街149号。这是一处全国重点文物保护单位,现在从外面看依旧很气派,可惜不让进。这里原为醇亲王宅地,后改建的醇亲王庙。现在是西藏驻京办事处。

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截图,颐和吴老新浪博文。

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截图,颐和吴老新浪博文。

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拈花寺~大石桥胡同61号。明万历九年为西蜀僧徧融建,名千佛寺。千佛寺后楼下层为念佛堂,上层为千佛阁,千佛阁内有明代所铸的古铜佛“毗卢世尊莲花宝千佛”,在佛座周围的千朵莲花上有千佛旋绕,千佛大小一样高4寸左右,故名千佛寺。清朝雍正皇帝崇信佛教,他亲自至此敬香礼佛,并下令重修千佛寺,赐名拈花寺。御笔题写殿额“觉岸慈航”“普明宗镜”,并撰写了《拈花寺碑》。“拈花”是佛教典故。释迦牟尼在灵山会上,大梵天王献上金色菠萝花,释迦牟尼佛即“拈花示众”微笑示悟。御碑上说:…日月星辰,山河大地、人民六畜,城郊市尘,有情无情,即色非色,处处是拈花道场法会,刻刻是拈花时节因缘,物物是如来手中之花,…人时大圆觉海,步步踏得正修行处。不复世尊拈花示众。现在这里正在施工重建。待等到拈花寺重新开放时,一定要前来敬香。以感悟那一切尽在不言中的安详,静谧,调和,美好的心态。

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这寺庙门前全是汽车、建材,不太好拍,只拍了些局部。盼望着早日修建好。

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百度截图

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百度截图

大藏龙华寺~位于什刹海后海北沿23号。始建于明朝,清朝道光年间曾更名为“心华寺”,为拈花寺之下院。清朝末年,为摄政王载沣的家庙。

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广福观~烟袋斜街内的一座道教宫观。明代1459年建,管理天下道教的“道录司”曾设于此观。现在是西城区非物质文化遗产展馆。

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百度截图

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烟袋斜街

护国寺~护国寺大街93号。众所周知,原“护国寺”只剩下护国金刚殿一座建筑了。护国寺始建于元代又称西寺,与东寺隆福寺相对应,曾是京都名刹。现存的金刚殿保存较好,为明清官式建筑。护国寺建于1284年,距今已有700多年的历史。相传最早这里是元丞相托克托的故宅,明代是大隆善护国寺。后来是康熙在此祝寿,赐御碑护国寺。护国寺是一座喇嘛庙,规模非常宏大。从山门始共有九进殿宇院落,这金刚殿是第二个院子的建筑。对于老北京人而言,护国寺最著名的应当是庙会,出了日用品俱全外,护国寺庙会的鲜花尤为有名。“春日以果木为胜,夏日以茉莉为胜,秋日以桂菊为胜,冬日以水仙为胜”,可谓是生香不断四时花,好美的生活景象。

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护国寺大街的护国新天地,金刚殿在这栋楼的后面。

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从护国新天地大楼西侧和护国寺东巷分别可以看到。殿内进不去,只能在外围观看。护国金刚殿的介绍牌在东侧,可以微信扫码看文字介绍。

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从大楼西侧小巷向北,就是护国寺金刚殿。

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大殿的正面,有围墙。

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大殿西侧

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护国寺小吃正对着护国寺原址

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从护国寺东巷往里走,可以看到大殿东侧的“护国金刚殿”介绍和标志牌。

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这是金刚殿西北角屋檐,是在一家宾馆的院内拍下的。

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金刚殿东北角屋檐

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护国寺似乎早没人惦念了,护国寺小吃俨然是代言了。这是以清真京味小吃为主,包括了艾窝窝、驴打滚、豌豆黄、面茶、杂碎汤、豆汁、爆肚、茶汤等八十余种,聚集了京味小吃之精华。

双寺旧址~百度词条是双寺胡同11号,高德地图标注是中绦胡同与旧鼓楼大街交叉口西100米。后者,是原寺庙的后身,现在这院子的前门。而双寺旧址的山门,却是双寺胡同11号。虽不见11号门牌,但紧挨着的院子是双寺13号。这院中的工作人员说:原来是走前门,双寺胡同太窄不方便,就改走这中绦胡同了。双寺始建于明成化元年,太监刘嘉林舍宅建寺。寺落成后赐额广济寺。成化十六年太监刘祥、高通等人出资改建,分为东西二区,东曰嘉慈寺,西曰广济寺。万历三十一年重修,赐今名。胡同因寺得名。

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中绦胡同2号,从这里进去,左手墙壁上有双寺介绍。

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这是第一次去的照片,门卫没让进。

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双寺介绍。这是第二次去,进去一眼就看到这释牌了。

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月亮门向南的位置就是双寺旧址,现在这院子有单位租用。

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双寺胡同11号。原寺庙旧址山门位置。因大门内有影壁墙出入不便,所以改走中绦胡同了。这是工作人员介绍的。

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有故事的、列入文物保护的7处:真武庙、三官庙、护国德胜庵、普济寺、什刹海清真寺、旌勇祠、贤良祠我在寻找以上寺庙中,实际看到的、拍到的有普查登记的文物远不止这些。我为了游记好看些,选了有故事的几处放在这里。

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三官庙旧址~西海北沿29号。三官庙是奉祀民间信仰的三元大帝上元天官、中元地官、下元水官。

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西海

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三官祠离汇通祠、地铁站不远,在什刹海西海最西北角的北岸。

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三官祠介绍

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西海北沿,岸边立的游览介绍牌是汇通祠。

西海东沿真武庙旧址~西海东沿11号。真武庙是皇家道观,当时供奉的是北极佑圣君,就是帮朱棣打胜仗的那位真武尊神,那规模一定大得可以。时过境迁,当年的皇家道观已成为大杂院,与门外的古桥相望作伴。

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德胜桥,对面就是真武庙遗址。

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西海东沿11号门牌,普查登记文物标志牌。

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从门口看门外的的德胜桥

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德内大街上的德胜桥,建于明初,桥将积水潭一分为二,画右桥西是西海,左边桥东是后海。

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德胜桥介绍

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这是德胜桥边的水道,连通西海和后海。

护国德胜庵旧址~铁影壁胡同19号。在北海公园有一面铁锈色的铁影壁,在北京很著名,这影壁就来自于这铁影壁胡同的护国德胜庵。铁影壁元时立于德胜门外龙王堂前,明代移至德胜庵前,原庵内的龙王石像也是由龙王堂移来的。1947年,一个英国人想以重金诱买铁影壁,企图将这座珍贵的元代遗物运出中国占为己有,但遭到了德胜庵住持僧人的拒绝,据说住持僧人为了保住铁影壁不被外强掠去,忍痛砸坏了铁影壁正脊两端的吻兽和叉脊头。消息传出各界人士一起努力,最终在1947年春天,将铁影壁迁至北海公园中。虽然杜绝了一场文物外流的悲剧发生,但铁影壁的底座却神秘失踪。直到1981年,在知情人的带领下,在当年铸钟厂路边一米深地下,挖出了铁影壁束腰和底座。但是“失踪之谜”这当中的蹊跷,却永远的无解了。

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北海铁影壁

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这就是从德胜庵转移的铁影壁

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铁影壁胡同南口,位于鼓楼西大街路北。

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铁影壁胡同19号,德胜庵旧址。

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普查登记文物标志牌,铁影壁胡同19号。

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铁影壁胡同。红墙高屋顶,是位于鼓楼西大街的关岳庙的西侧。

普济寺旧址~西海南沿48号。始建年代无考,重建于明正德十四年。因地势高而俗称高庙、关帝高庙,也叫华陀庙。康熙年间曾为大学士明珠家庙。1860年恭亲王奕欣将关押在刑部监狱的英法联军代表巴夏礼等人送至此处囚禁。后为道观,民国期间改为佛寺。现已不见原貌,仅存部分殿堂。这处建筑就在水边,位置极佳,现在好像是宾馆。《翁同龢日记》记载说,翁同龢经常从广化寺乘船至此,赏荷、会友、喝茶、布什,以为乐事。

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普济寺介绍

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普济寺旧址

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什刹海清真寺~位于前海南沿,是一座伊斯兰教清真寺。原建筑被毁,现在又北京市西城区伊斯兰教协会什刹海清真寺筹备处的牌子,筹备重建什刹海清真寺。

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清真寺门前,前海南沿岸边的泊船。

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前海南沿的黄昏

旌勇祠旧址~旌勇里3号。纪念清云贵总督明瑞而建。20世纪30年代旌勇祠曾为东北阵亡将士之昭忠祠,后由中国人民解放军某部工程处使用,损毁严重。现为西城区文物保护单位。

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这处遗址就在地安门西大街路边,靠近厂桥的位置。

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旌勇祠介绍

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百度截图

贤良祠旧址~地安门西大街103号。清朝雍正八年兴建,清朝祀王公大臣以及有功国家者的专祠。祠内立有雍正皇帝御制贤良祠碑,御书额曰“崇忠念旧”。

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东官房公交站后面就是贤良祠

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龙头井公园,在贤良祠东侧。

以下两处虽然只有记载,但有深厚的历史渊源,与什刹海文化密不可分~万宁寺和什刹海寺。

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万宁寺遗址~草场胡同12号。建于元1305年,据介绍说现在鼓楼公厕的位置就是万宁寺残址,在鼓楼东侧。据什刹海丛书介绍:万宁寺最早的记载是1305年,元代叫大天寿寺。清道光年以后,万宁寺便不见于北京的寺庙名录中了。元大都时钟鼓楼位置偏西,明代在万宁寺内中心阁的位置建起了钟鼓楼。万宁寺供奉的是去逝的皇帝,后来余下的殿堂为避讳某皇帝的“宁”字,把寺庙改为“万灵寺”了。还在草场胡同发现了一块石板刻有:“敕赐万宁寺”字样。

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鼓楼

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钟鼓楼湾

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官方资料说鼓楼东侧公厕的位置,就是万宁寺原山门位置。

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鼓楼东侧公厕

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草场胡同

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草场胡同12号连个大门都没有

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门牌竟然就挂在油毡盖顶的简易房屋下--

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看着这一处处庙址的景象,心中五味杂陈。希望古庙得以复建,更希望人们的居住条件有所改善。这里是北京呀,依旧有这么多难以入目的民居,不是滋味哦。

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从鼓楼广场一侧看草场胡同12号正房的西侧山墙。

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钟楼

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鼓楼

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钟鼓楼

什刹海寺遗址~糖房大院27号。介绍说这是一座汉传佛教寺院,为募建寺院。1649年和1692年先后两次重修。这寺庙的位置完全是民居,在糖房45号楼对面。这座古寺据记载座西朝东,糖房胡同西口在德内大街上,什刹海寺的后墙也在德内大街。据什刹海丛书介绍:~什刹海寺供奉的是释伽牟尼。有释伽牟尼铜像,形象高大,栩栩如生。相传是明代遗存。~什刹海寺早在1928和1936年北平民政局就有过普查登记,那时还有房子、香炉、佛像、器物等等。日本侵华期间,均被掠走,大雄宝殿空空荡荡了。~此书还介绍说,纪晓岚的《阅微草堂笔记》对什刹海寺亦有记载:“营官以什刹海为馆舍,前明古寺也”。~乾隆时1750年测绘出版的《京城全图》有标注寺名“十岔海”。光绪时1885年出版的《京师坊巷志搞》载有“什刹海庵,在稻田西”。相信总有那么一天,这些宝贵的历史遗产,终会以现代人的方式重现于世间。

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糖房胡同从后海西沿河与海北沿拐弯处,向西进滨海胡同,再向北就是糖房胡同。不太好找。

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糖房胡同45号楼对面,是什刹海寺原址。

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这里是原什刹海寺遗址位置

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德内大街路东,糖房胡同西口。

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我看到的西城区文物普查登记中,列名在册的寺、庙、观、庵、教堂共计114处,在什刹海地区可谓星罗棋布。此次,以双足丈量了28处,写在这里是20处。虽微不足道,但多少对祖宗留下的文化遗产有个了解,有个传播,欣慰。

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