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扁鹊见蔡桓公,蔡桓公讳疾忌医了么
分类:世界历史

更冤的是,蔡桓公是春秋时人,而扁鹊应该是他之后的战国人,扁鹊见蔡桓公等于关公战秦琼。

回答:

难道,你明明知道他有病,由于他自己有错,就任由他一错再错?

扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功。”居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之,扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。

居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。

居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。

 扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功。”居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之,扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。

桓公不幸,得了怪病,将要死了才有体征。更不幸的是死后让人笑了几千年。

历史上的蔡桓公是春秋时蔡国(现今河南省上蔡县一带)的第七代国君,公元前714——前695年在位,事迹不详,蔡国在扁鹊时代早已湮灭。  

以我浅薄的理解,扁鹊是非常不负责任的。

居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之,扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣,桓侯遂死。

回答:

其实我很好奇,蔡桓公得的什么病啊?三十五天就一命乌呼了。他自己在临死的最后五天才觉得体痛。

中学课本中有篇《扁鹊见蔡桓公》,因为这篇短文,蔡桓公这个人成为讳疾忌医的典型,嘲弄声一片,谴责声一片。而抛开成见,来看原文,我们发现,蔡桓公并不是讳疾忌医的人,这是一桩冤案。

若想弄明白这个问题,首先要理顺以下几个人物的时代背景和主要经历。 

再看看扁鹊怎么做的,一次“不治将恐深”,两次“不治将益深”,最后一次调头就走。

《扁鹊见蔡桓公》出自《韩非子·喻老》,寓言而已。“喻老”,意思是用比喻来说明老子的观点。作者叙述扁鹊见蔡桓公的故事,本意是说明老子“图难于其易”,“为大于其细”这一观点。“故良医之治病也,攻之于腠理,此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地,故曰圣人蚤从事焉。”这些话是说给医生听的。而蔡桓公是患者,不是医生,不是韩非子要说明的主体。韩非子的本意是告诫医生,这段文字是说扁鹊的失误,并不是患者有错。而这段说明主题的话,课本却没有选入,删除了。

问题:到底是《扁鹊见蔡桓公》还是《扁鹊见齐桓公》?

看下我们初中时学的那篇古文:

“居十日”,扁鹊又说桓公有病;“居十日”,又说桓公有病。桓公当然不悦,但也只是在扁鹊离开后表现出不悦,并没有当着扁鹊的面表现出来,给了神医面子。

图片 1

但是,作为医者,扁鹊尽力了吗?

文章很短,我们不妨再读它一下。

蔡桓公:齐国国君,田氏代齐后的齐桓公,不是春秋时期的齐桓公小白。因迁移国都至河南上蔡被称为蔡桓公,下文称“桓侯”。

蔡桓公死了,是他自己的责任,谁让他不听医生的话呢?

故良医之治病也,攻之于腠理,此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地,故曰圣人蚤从事焉。

回答:

扁鹊自然是不自责的,他认为他做了自己该做的。或许,在他处的那个年代,他只能那样做。

“居五日”,这已经是扁鹊说桓公有病的第三十五天了,这时的桓公才感到身体疼痛。而桓公一感觉到自己“体痛”,就“使人索扁鹊”,根本没有忌医。

居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。

然而,在一个人没有任何不适的时候,你说他有病,他自然不信的。蔡桓公作为一个非医者,我觉得他不信扁鹊的话有情可原。

文章开头,“扁鹊见蔡桓公”,这时的蔡桓公身体一点不适的感觉也没有。扁鹊来见蔡桓公,也没说是来瞧病的。桓侯说“寡人无疾”,是实话实说。可扁鹊的眼睛比现在的CT还厉害,站了一会儿,就突然冒出一句“君有疾在腠理”。并没有说明依据,仅凭名医的身份就诊断出人家有病,错在扁鹊--要是您,身体没有任何不适,路上遇到个名医,作出如此诊断,您也是接受不了的。桓侯“不悦”是正常的,在情理之中。

 扁鹊是我国历史上第一个见诸史籍的古代名医,太史公司马迁曾在《史记》中为其立传。扁鹊本名秦越人,渤海郡莫(今河北省任丘)人,又因家于卢国(今山东长清一带),所以另外还有个名字叫卢医。据考证,扁鹊大约生于公元前407年,卒于前310年。他精于内、外、妇、儿、五官等科,善于用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病,被后人尊为中华医祖。

可是,扁鹊,你不自责吗?

又“居十日”,“扁鹊望桓侯而还走”,这时的蔡桓公身体还是没有不良反应,但扁鹊一而再,再而三说蔡桓公有病,这令蔡桓公不解,但是蔡桓公还是派人问了医生--这是怎么一回事?医生扁鹊见死不救,扭头便跑,也有点不对,只是到了桓侯“故使人问之”,才说出病因及治疗方案。

关于扁鹊见为之诊病的国君,古籍中的记载并不一致,《史记·扁鹊仓公列传》里说是齐桓公,而《韩非子·喻老》中则是蔡桓公,中学课本里的《扁鹊见蔡桓公》一文就选自《韩非子·喻老》。当时扁鹊见的究竟是哪位诸侯?历史上的齐桓公与蔡桓公到底是一种什么关系呢?  

神医扁鹊,你是怎么看出来的?你怎么不想办法解释给他听?

扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功。”

居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。

如果蔡桓公是他的至亲好友,他会这样眼睁睁的看着蔡桓公的病由轻变重,直至死亡吗?

在《史记·扁鹊仓公列传》中,事情还是这些事,可是,蔡桓公变脸了,成了齐桓侯。蔡桓公、蔡桓侯、齐桓侯,到底是谁的事儿也弄不清楚了,最后屎盆子全扣到蔡桓公身上了。

这个是选自《韩非子-喻老》里的寓言故事

从古文中看,确实是蔡桓公讳疾忌医,甚至刚愎自用。

居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。

中国古代有两位齐桓公,第一个是春秋时期的齐桓公,姜姓,名小白,公元前685——前643年在位。其人在历史上赫赫有名,他任用管仲为相,进行改革,成为“春秋五霸”之一。他生活的年代比扁鹊要早300多年,时代明显不符。另一个是战国时的齐桓公,田姓,名午,公元前374——前357年在位。田午是田氏代齐以后的第三位齐国国君,史载他“弑其君及孺子喜而为公”,其谥号为“齐桓公”,因与春秋时期的齐桓公小白相同,故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。田午在位时曾招揽天下贤士,聚徒讲学著书立说,一时间人才荟萃盛极一时。据史书记载,扁鹊正是生活在这个时代。   

扁鹊的医术非常高明,但是遇到固执己见的蔡桓公,他却束手无策,回天乏术。

居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之,扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”

这是人们非常熟悉的一个扁鹊故事,故事内容在此不赘。

由此可见,与扁鹊同时代的只有战国时的齐桓公田午一人,据此我们可以断定“讳疾忌医”中的那位主角就是此人。既然如此,为什么《韩非子》中却将其记为“蔡桓公”呢?原来当时对身份高贵的人一般用封地为号,而国君则用都城来做号,如“战国四公子”之一的孟尝君姓田名文,字孟,封于尝邑,故号孟尝君。因为田午时期的齐国都城是上蔡,所以此处用蔡桓公来代指齐桓公,扁鹊所见的齐桓公和蔡桓公其实是同一个人,他就是战国时期的齐国国君田午。

扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功!”

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